宋代上元节场景演绎，表现民众观看表演的 场景。据《东京梦华录》记载，北宋元宵时，御街上游人聚集，街边两廊下有表演奇能异术的，有表演歌舞百戏的，一片连着一片，乐声喧天，声闻十余里

“是人都去看灯。”

宋代话本《小夫人金钱赠少年》里，竟然这样描写上元节。就连东京那位老实的“宅男”，平日夜里从不出门的张胜，也要打破惯例，趁着元宵节上街去。这或许是因为，宋代元宵夜的大街小巷，实在是一个热闹狂欢的好去处。不只百姓欢欣鼓舞，喜笑颜开，那些舞文弄墨的文人，也纷纷提笔记录元宵夜的盛况。他们或写灯景之灿烂：“春满鳌山，夜沉陆海，一天星斗。”或写歌舞之醉人：“金阙南边，彩山北面，接地罗绮，沸天歌吹。”或写豪游之快活：“快灯市、客相邀。且同乐时平，唱弹弦索，对舞纤腰。”化为永恒的艺术之美。

官民同乐的上元节

说起北宋汴梁（今开封）城的夜晚，人们想到的是通宵达旦的欢愉？是“至三更尽，才五更又复开张”的夜市？还是络绎不绝、不避寒暑的酒肆勾栏？事实上，这些日夜繁盛的景象，至少要到北宋中期、宵禁完全废弃之后才会出现。宋朝初年，尽管宋太祖赵匡胤曾诏令开封府开放夜市，但商家最晚也要三更（今23时—凌晨1时）收摊。不过，一些特殊日子，都城内会举办兼具贸易与娱乐属性的夜间活动。元宵节，就是举办夜市的典型节日。

宋代初年，元宵节只有正月十四、十五、十六三天张灯欢庆，不设宵禁。可是很快，朝廷就增设了十八、十九两天，使元宵狂欢增至整整五日。这是怎么回事呢？西子湖畔曾有一段动人的传说，与曾建都于此的吴越国关系密切。太平兴国三年（978），面对兵强马壮、陆续统一各地的宋政权，吴越国王钱弘俶为避免生灵涂炭，将自己治下的土地尽数献给宋朝，自此吴越国覆灭。这一次伟大的放弃，促进了中华统一，史称“纳土归宋”。吴越钱王来东京朝拜时，进贡了许多金帛，并向皇帝“买”了正月十八、十九两夜，与民同乐。因此，直至今日，杭州依然有元宵祭钱王的活动。

宋代元宵“买市”场景演绎，一名官吏正在给小贩发钱。上元灯节，宋代有“买市”的习俗，即官府给百姓发钱，尤其发给节日期间辛苦劳动的买卖人

这个故事表达了千百年来百姓对统一的渴望、对和平的珍重。但元宵节的五日狂欢出现更为直接的原因，或许与建隆元年（960）的一件小事有关。《青琐高议》记载，这一年元宵节，宋太祖赵匡胤登上宣德门城楼，只见灯烛荧煌，箫鼓间作，士女欢会，填溢禁陌。赵匡胤心得意满，于是问身旁的大臣李昉：“人物比之五代如何？”李昉答曰：“民物繁盛，比之五代数倍。”赵匡胤随即下令，特诏开封府在上元节时更放十八、十九两夜，纵士民行乐。这个故事同样被记载于《岁时广记》，可见，一个“马屁”拍出了帝王的好心情，也拍出那年的五天狂欢。

宋初帝王对上元节有着特殊情感，每当感受到四海太平、边关无事，便要借元宵节与民同乐。乾德五年（967），赵匡胤下达诏令：“上元张灯，旧止三夜，今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐，其令开封更放十七、十八两夜灯。”自此之后，上元张灯五天成为惯例，被宋人一代又一代地延续下去。

在宋朝，帝后及妃嫔，常于上元夜登楼，邀万民赏灯行乐。宋词之中，常有描写元宵节面圣的佳句。晁端礼的《金人捧露盘》视皇帝及其身边陪从人员为天仙降临：“御帘卷。须臾万乐喧天，群仙扶辇。云间，都人望天表，正仙葩竞插，异香飘散。”郭应祥的《鹧鸪天》描绘了君民同乐的欢快场面：“动地欢声遍十龙。元宵真赏与民同。春归莲焰参差里，人在蓬壶快乐中。”宋徽宗本人，也有“元宵为开圣景。严敷坐、观灯锡庆。帝家华英乘春兴。搴珠帘、望尧瞻舜。”他亲临观灯，纵万民嬉游，甚至在宣德楼对面的灯山上，张挂“宣和与民同乐”的牌匾。

君王亲临观灯，还有一个重要的作用。《宋史》记载“帝从六宫于其上，以观天府之断决者”，即皇帝与六宫在御楼上，观看开封府断绝公事。宋徽宗元宵夜亲自参与刑事案件的审理，可谓深度参与民间生活了，而一场发生于上元夜、针对徽宗本人的意外事件，却借此机会保留在了史书之中。

据《铁围山丛谈》载，那一夜只有徽宗皇帝本人在西观之上，身边无人跟随，楼下是瞻仰天颜的万民。忽然从人群中窜出来一人，他身穿黑色布衣，看起来像寺庙里的僧童，指着皇帝的帷帐，开口就骂。这件事也被记于《宋史》之中，直到最后，宋徽宗也不知骂他的人究竟是谁，但这一夜的好心情，却被破坏得干干净净。

靖康之难前，开封的元宵夜应是极乐的天堂，规则、等级、秩序都被暂时搁置，人们沉浸在皆大欢喜的气氛之中。《大宋宣和遗事》记载了宣和六年（1124）正月十四的极盛夜，那一晚，徽宗如约驾临宣德门城楼。楼下的百姓，忽然发现漫天撒下金钱、银钱，于是争相抢夺，即便失了仪态，也不会被官府追究。是夜撒钱后，百姓遍游市井，可谓“灯火荧煌天不夜，笙歌嘈杂地长春”。

到十五日夜晚，徽宗于内直门请百姓饮酒，光禄寺上千名工作人员，把着金卮劝酒，亦有人喝道：“一人只得吃一杯！”那看灯的百姓，休问富贵贫贱老少尊卑，尽到端门下赐御酒一杯……尽管《大宋宣和遗事》属讲史话本，但根据同时代的其它文献资料，徽宗赐酒应属空穴来风。这一段只道寻常的欢乐注脚，在靖康之难后，一遍又一遍地浸湿着南渡文人的心田，表征着那个再也回不去的东京汴梁，再也触不到的精神家园。

南宋时期，杭州城里暖风熏得游人醉，元宵节依旧是个万民同乐的好日子。上元灯节，官府有“买市”的习俗，所谓买市，就是政府给百姓发钱，尤其发给节日期间辛苦劳动的买卖人。《武林旧事》载：“吏魁以大囊贮楮券，凡遇小经纪人，必犒数十，谓之‘买市’。”《梦粱录》亦载：“官放公私僦屋钱三日，以宽民力。舞队自去岁冬至日，便呈行放。遇夜，官府支散钱酒犒之。元夕之时，自十四为始，对支所犒钱酒。十五夜，帅臣出街弹压，遇舞队照例特犒。街坊买卖之人，并行支钱散给。”发钱的目的是“以宽民力”，客观上刺激了消费。从正月十四开始，为期三天，遇到买卖人、舞队，便要散钱犒劳。期间必然也会遇到不规矩的人，有的商贩混在人群中，一次又一次地挤到官吏面前领钱，官吏虽然明知他几次三番地领到了官钱，却也不加禁止。

上元赏灯

北宋上元节最热闹的地方，当属汴梁宣德楼前，大广场上灯火如昼。据《东京梦华录》记载，从年前的冬至日开始，开封府就在皇宫的大街上搭建山棚。山棚是形状如山的彩棚，专为节日而建，山棚上竖立的檩条正对着宣德楼。御街上游人聚集，街边两廊下有表演奇能异术的，有表演歌舞百戏的，一片连着一片，乐声喧天，声闻十余里。

到正月初七那天，各国使者入朝辞行，皇宫前面的灯山一齐点亮，到处张灯结彩，金碧相射，锦绣交辉。灯山上全都以彩带装饰，层层叠叠。灯上画着各种神仙故事，或者是普通的市民形象。灯山前横列三道门，各有彩结金书的招牌，中间写着“都门道”，左右两边写着“左右禁卫之门”，上面还有一面写着“宣和与民同乐”。灯山两旁是用彩带装饰的文殊菩萨和普贤普萨，分别骑着狮子和白象，手指间流出五道水柱，带动着手微微移动。人们还用辘轳将水提至灯山最高处，再以木柜贮水，按时放水流下来。于是，皇宫前的人们便可观赏到人工瀑布。官府中人又在左右两座彩门上，分别用草把扎成二龙戏珠的形状，以青色帷幕笼罩，而草把上排列的灯烛有万盏之多，远远望去，蜿蜒起伏如双龙飞天。

上元灯会期间，汴梁城大街小巷均被彩灯点燃，整个城市灯火通明。著名的矾楼在各个楼层都挂满了彩灯，楼檐上每个瓦垄间缀着一盏又一盏莲花灯，远远望去，宛若仙宫。大相国寺被各式各样的彩灯装饰，两厢挂满诗牌灯。诗牌灯用木牌做成，上面雕上诗文，外照纱绢，内密燃灯。细细看去，有“天碧银河欲下来，月华如水照楼台”，也有“火树银花合，星桥铁锁开”，多是与上元相应的句子，星星点点，俱是文采风流。

宋室退居临安后，上元依旧满是灯海，其中最为恢宏者，莫过于“鳌山”了。鳌山又叫灯山，以花灯层层堆砌，形如巨山，尤为壮观。北宋时便摆在汴京城中，到南宋，一些鳌山设计得更加精妙绝伦，体现了宋人的生活美感。《武林旧事》记载了一座极为精致的鳌山：“禁中尝令作琉璃灯山，其高五丈，人物皆用机关活动，结大彩楼贮之。又于殿堂梁栋窗户间为涌壁，作诸色故事，龙凤噀水，蜿蜒如生，遂为诸灯之冠。”

南宋上元节，逐渐流行起“猜灯谜”的游戏，不过，此时灯谜不仅需要观众开动脑筋，还夹带戏谑的味道。人们“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人”。大家驻足灯前，也不恼怒，一切不足为道的冒犯，都消融在幽默的气氛中。

不只城市中处处满是灯火，嬉戏的人群，手中也拎着各式各样的灯。有用白玉制成的福州灯，有五色琉璃做的苏州灯，有回转如飞的影灯（走马灯），有混杂共舞的鱼灯、龙灯，还有用料便宜、家家户户皆可自制的莲花灯。众人且笑且行，通宵达旦直至天明。

听爆竹、赏烟花也是一件乐事。《会稽志》记载：“除夕爆竹相闻，抑或以硫黄作爆药，声尤震厉，谓之‘爆仗’。”宫中也曾大量燃放烟花：“宫漏既深，始宣放烟火百余架。”当时甚至有技术精湛的烟花工匠，可以现场配置烟花。除此之外，始于北宋的打铁花，将高温铁水抛洒至空中，制造出大片大片绚烂的花雨，呈现不亚于烟花的壮丽景象。临安城里醉人的上元夜，璀璨的灯火，映着动地而起的烟花，诗文朗朗，合着酒香阵阵，一同化入如梦如幻的妙境，就像辛弃疾《青玉案》写的那般：

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

正好嬉游去

赵师侠《洞仙歌·丁巳元夕大雨》上阕，描写了几位心情大好的小姐妹，在元宵节如何梳洗打扮，商量着一同外出夜游：“元宵三五。正好嬉游去。梅柳蛾蝉斗济楚。换鞋儿、添头面，只等黄昏。”女孩子们叽叽喳喳地凑在一起，商量着夜游元宵，你瞧瞧我，我看看你，挨个把头饰换成节令样式，穿上一双好看的鞋，将自己从头到脚打扮精致，强按住期待的心绪，只等黄昏一到，便冲进那欢乐的海洋……

宋代元宵女子出门前梳妆场景演绎，元宵节当夜，东京女子打扮一新出门游玩，是夜因满月当空， 妇人多穿白衣，呼朋引伴地踏月光而行。同时，也佩戴闹蛾、玉梅等白绢布做的花草头饰

元宵节一连五天的夜游嬉戏，是宋代市民的集体狂欢。讲求意趣的市民，早在夕阳西下的黄昏时分，便呼朋引伴地出现在街头，直玩到尽日穷夜才返回家中。稍作休息，便重新打扮，投入新一场的酣游之中。宋人将这人头攒动、热闹非凡的景象写进诗词之中，流淌进文化的记忆深处。欧阳修《蓦山溪·新正初破》写“驾香轮，停宝马，只待金乌晚”，宝马香车载着夜游的俊男美女，只待夜色降临，便驰向欢愉的春宵。丘崈的《洞仙歌·辛卯嘉禾元夕作》写道：“见九衢、车马流水如龙，喧笑语，罗绮香尘载路。”眼见得车水马龙，耳畔传来欢声笑语，鼻尖扫过路边香尘，视觉、听觉、嗅觉尽被嬉游的美人所占领。

宋人喜好元夜游玩，尤其女子更乐此道。当代人遥想宋代，总以为当时的女性受程朱理学的严格约束，大门不出二门不迈，高门大户的妇女，在嫡庶等级森严的家庭秩序下，谨小慎微的生活……不过，这种窒息的日子，在爱吃爱玩的宋朝人眼里，也算十分罕见的了。宋代妇人，特别是大城镇里的妇人，日子过得可谓多姿多彩。百姓人家的女儿，幼年很可能学习一门技艺，长大后从事女使、厨娘、艺人等职业，自食其力，提高家庭收入。这一风气甚至一度导致开封、临安这样的城市出现“重女轻男”现象，甚至“中下之户不重生男，生女则爱护如捧璧擎珠”。

至于富贵人家的妻女，也不会将自己的青春封闭于家宅庭院之中，任年华暗自凋零。据《东京梦华录》记载，富家女们喜欢趁着傍晚“纵赏观赌，入场观看”，还“入市店饮宴”，市民们见怪不怪，不以为奇。平日里有什么热闹的聚会，宋代女人们也十分乐于参加，她们或“小轿插花，不垂帘幕”，或骑驴出行，大大方方地将靓丽的面容展示人前。宋代的女词人们，更是用大量笔墨，描写在外游玩的美好记忆。李清照写“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”，朱淑真写“携手藕花湖上路”，或结女伴，或陪恋人，共度寻常岁月好时光。

宋代元宵节，百姓观看打铁花场景演绎。始 于北宋的打铁花，将高温的铁水抛洒至空中，绽 放出大片大片绚烂的花雨，创造了不亚于烟花的 壮丽景象

既然宋朝女子如此爱游玩，必然会珍惜元宵佳节这一好时机。对于讲究生活品位的宋代妇女而言，元宵节的服饰也格外有特色。学者宋亚莉曾指出，宋代女子上元节出游装扮艳丽，有征兆丰年之寓意。因此，宋人写“无限意，更醉骑花影，饱看丰年”，写“况银花亸鬓，看承春色，蜡珠照坐，暖熟丰年”。

其次，宋代妇女还会以符合节令的服饰装点自身。周密《武林旧事》记载：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也。”也就是说，元宵佳节，因满月当空，妇人多穿白衣，呼朋引伴地踏月光而行。所佩戴饰品，也以白色为重。玉梅、雪柳都是白绢布做的花草头饰。宋人爱戴花，哪怕春寒料峭之时，百花尽寂，依然要用假花将节日装点得春意盎然。闹蛾、菩提叶是用绢布、纸、珠翠等原料制作的饰品，不只女子佩戴，男人们也将这种元宵“特供”饰品插戴在头上。《岁时杂记》记载：“都人上元以白纸为飞蛾，长竹梗标之。命从卒插头上。”东京汴梁，男人们将白纸剪成飞蛾，用长竹梗相连接，而后插在从卒头上。后来，惨绿少年们瞧着好看，也纷纷戴在冠帽或头巾上。这种头饰白天看上去平平无奇，但到了夜晚，人们走在灯火璀璨的大街上，火烛产生的热量使得轻柔的白纸、竹子随着气流翻滚起来，一时“纷纷若飞焉”，栩栩如生。正是这种价格低廉却别有意趣的饰品，点缀着宋人的风雅之美。

百姓夜游观灯，也要用灯装饰自身。灯球虽有“灯”之一字，不过并不用烛火点亮，它只有枣核般大小，以玻璃制作而成，再配以珍珠、翡翠等饰品。在元宵夜四面灯火的情境中，灯球的玻璃通过反射灯光与月光，显得灿烂夺目。相比之下，男人佩戴的“火杨梅”与“灯碗”，则危险得多。火杨梅用熟枣捣炭丸为弹，串在铁丝上，拧成树枝形状，插戴在头上，一旦点燃，便冒出耀眼火光。而灯碗则被做成牡丹、莲花的形状，中间倒上灯油，点燃后顶在头上行走。这种危险的灯饰，最早由达官显贵置办，强迫随从佩戴，以炫耀自己出行的声威。到南宋时期，不少年轻自由的小伙子们，以火杨梅为美，主动地插戴在鬓间。不过，这种饰品十分危险，一不小心便燎了头发，甚至造成更为恶劣的后果，实在不值得今天效仿。

于是，美人们靓妆艳服，穿梭在城市街头，给宋代词人留下深刻的印象。晁冲之的《传言玉女·一夜东风》写妇女夜游之态：“绣阁人人，乍嬉游、困又歇。笑匀妆面，把朱帘半揭。娇波向人，手拈玉梅低说。”江致和的《五福降中天·喜元宵三五》写上元黄昏时节，街边美人的芳容：“秋水娇横俊眼，腻雪轻铺素胸。爱把菱花，笑匀粉面露春葱。”女词人的作品，去掉了凝视色彩，以自己的视角诉说着动人的回忆：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，撚金雪柳，簇带争济楚。”汴京繁盛的岁月，滋养了李清照那无忧无虑的少女时光，直至宋人南渡，词人已是风鬟霜鬓，不再夜游元宵，却依然能触摸到记忆里那熠熠生辉的时光。

美人们簪环齐整地出门，挤了一夜回去，很可能会丢些首饰。《梦粱录》里提到，妇人们携朋伴友，喝得醉醺醺，以至“堕翠遗簪，难以枚举”。周密称“至夜阑则有持小灯照路拾遗者，谓之‘扫街’，遗钿堕珥，往往得之，亦东都遗风也”。所以，各位尊敬的读者，大家元宵夜外出游玩时，一定要记得看管好各自的贵重物品哦！

杵歌串串，鼓声叠叠，预赏元宵舞

市民嬉游，不只三五成群，交友谈心，也不仅仅赏灯看景，城市里的百戏，也是观赏的重点。水泄不通的人群之中，不时爆发出喝彩之声，便知道又有艺人表演着难得一见的绝活。像鱼跳刀门、使唤蜂蝶、藏火等绝技，除了都城上元夜，很难在别处观赏到。据推测，鱼跳刀门指的是人用响声刺激鱼高跃，跳出水面，跃过龙门。使唤蜂蝶是一种魔术，也是艺人张九哥的拿手好戏，庆历年间，他曾为燕王表演过。只见张九哥取来一匹帛，折叠几下后剪成蜂和蝴蝶的形状，蝴蝶随着剪刀翩然飞去，落在燕王的衣衫上，或落在美人的钗髻上。不一会，张九哥以不使燕王失去帛为由，召唤那些蜂与蝴蝶一一飞回，顷刻间，布帛又恢复得完整无缺。

使唤蜂蝶曾令燕王心情大悦，而“藏火”则让宋太宗啧啧称赞。艺人褪去衣装，只穿厚实的绨袍，拿着巨盆立于太宗面前，盆里火焰熊熊燃烧。艺人先将火盆掩饰起来，拉着绨袍于手中揉搓，像无物一般，过了一会，将绨袍掷于地，又忽然举起来披在身上，襟袖间火焰四射，将他的须眉都烧着了。艺人依旧神情自若，张开袍子，只见火在袍中，燃烧如前，而且火势更猛。

宋代元宵节男子头饰效果展示图。在北宋东京，男人们将白纸剪成飞蛾，用长竹梗相连接，而后插 在从卒头上，后来，惨绿少年们瞧着好看，也纷纷戴在冠帽或头巾上

除了这些令令人咋舌的绝技外，《东京梦华录》还贡献了一份花样百出的元宵“节目单”，歌舞、傀儡戏、说书、杂剧、讲史、猴戏、吞剑、鼓笛、击丸踢球等节目层出不穷，令人目不暇接。除了街道上的艺人表演绝活，城市里的“瓦子”也是看乐子的好去处，大大小小的娱乐场所，吸引着城镇居民争相涌入，一享元宵节的快乐。

大宋的城市田间，还有元宵节舞队，一路前簇后拥，载歌载舞。《梦粱录》记载了南宋时的舞队：“诸舞队次第簇拥前后，连亘十余里，锦绣填委，箫鼓振作，耳目不暇给。”著名的临安舞队，人数竟达到千人之众，舞队中人不只吹拉弹唱、歌舞娱人，还表演戏剧，演出故事。这些舞队有“清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦槌架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎各社，不下数十；更有乔宅眷、早龙船、踢灯、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡”。可见舞队表演的风格与内容各不相同。为吸引游客注意，舞队中的女子打扮得格外华丽，姜夔有诗云：“南陌东城尽舞儿，画金刺绣满罗衣”，一些舞女，穿着奇装异服，赚足了市民的目光：“茸茸狸帽遮梅额，金蝉罗翦胡衫窄”；更不必说她们身姿曼妙，艺技超群，令游人念念不忘；“归来困顿殢春眠，犹梦婆娑斜趁拍”，梦里都是歌舞繁盛的景象。

街道上的千人舞队大抵不收取游人费用，为节日增添了几分热闹。若是挤不进围观的人群，或是想在僻静处欣赏歌舞，还可以令艺人来表演。早在冬至时节，就有小女孩组成的小舞队，出来表演节目了，“都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女、鼓吹舞绾者数十队，以供贵邸豪家幕次之玩”。并非只有富豪之家欣赏歌舞，三桥等处客邸最盛，因此经常有舞女出入其中，收费也不算高。

上元游人如织，嬉游的人多，小偷也多。不同于平常往日，市民对于元宵节小偷小摸的行为，大抵怀着包容的心态。元宵节“放偷”的习俗最早出现于南北朝时期，北魏有“禁十五日相偷戏”的说法。后来，契丹、女真等民族也有“放偷”的民俗，《契丹国志》载：“正月十三日，放国人做贼三日，如盗及十贯以上，依法行遣。”也就是说，从正月十三日到十六日（金时为正月十六日一天），国人只要偷的不太过分，偷盗行为便被允许，如若偷窃了十贯以上的银钱，那就要依法处理了。然而，现实情况却是“妻女、宝货、车马为人所窃，皆不加刑”，根据辽金遗俗，妻子、儿女都算财产，因此为人所偷后，也不能对小偷施以刑罚。于是，元宵节家家户户严阵以待，遇到小偷，也不捉拿，而是“笑遣之”。

金时在“放偷”的基础上附加了新民俗，如若被偷的是主人心爱之物，失主可以携带美酒佳肴将失物赎回。因此，一些“偷窃”行为，被赋予了游戏色彩。妇女去显赫人家做客，往往趁着主人出去迎客的时机，指使其侍女偷几件器具。当主人发现，或者偷盗者主动“失言”时，主人就要拿一些点心换回物品。

宋代元宵节女子佩戴灯球（左）效果展示图。女子作为头饰的灯球并不用烛火点亮，它只有枣核般 大小，以玻璃制作而成，再配以珍珠、翡翠等饰品。在元宵夜四面灯火的情境中，灯球的玻璃通过反射 灯光与月光，显得灿烂夺目

辽金这一风俗，也影响了两宋。宋人给元宵节偷窃赋予了吉祥的意味。《岁时广记》说：“亳社里巷小人，上元夜偷人灯盏，欲得人咒诅，云吉利，”上元节偷了人家的灯还不算，一定要听见人家的咒骂，才算得上吉利。甚至南宋临安城里也流行“放偷”，因为“一云偷灯者生男之兆”，人们在上元夜偷灯，原因竟是认为得手后可以生男孩。于是，一对对夫妻跑去富家局会盗灯，还千叮咛万嘱咐，千万不能被人知道，否则就不灵验了。

于是，宋代上元节也出现一些小偷小摸之人，甚至一个不小心，就偷到皇帝面前。万俟咏的《凤凰枝令》词前小序记载了一件趣事：“自腊月十五日放灯，纵都人夜游。妇女游者，珠帘下邀住，饮以金瓯酒。有妇人饮酒毕，辄怀金瓯。左右呼之，妇人曰：妾之夫性严，今带酒容，何以自明。怀此金瓯为证耳。”皇帝请市民赏灯饮酒，一位妇人喝了酒，顺手将金杯藏起来，打算顺手牵羊，结果被侍卫当场抓住，妇人解释，自己的夫君管得严，见到自己面带酒容，只怕会起疑心，所以拿着金杯作证，以示清白。故事的结局是“隔帘闻笑声曰：‘与之’。”这帘内成全妇人心意者，很可能是宋徽宗。因此，这个故事后来被传入话本之中，作家们还绘声绘色地描写了宋徽宗的反应。然而，靖康之难，山河破碎，被迫南渡的文人，只能借诗词追忆汴梁城里的如梦繁华，万俟咏将这件小事放在词首，借“人间天上”的元宵之夜，歌颂北宋全盛时光，最后只能“空怅望，梦连昌清唱”。

宋代元宵女子夜游场景演绎。美人们靓妆艳服，穿梭在城市的街头，为宋代的词人们留下深刻的印 象，留下许多反映这一习俗的作品

尽管借着节日的喜气，偷盗行为被暂时允许，可若是举止过分，一样被官府严惩。《夷坚志》曾记载一则故事，宣和年间，有一位宗王之女真珠族姬，只有十七八岁，还未成亲，容貌美丽，十分惹人喜爱。元宵节这天，真珠受邀去别人家做客，却意外地上当受骗，上了歹徒的轿子。这些贼人将真珠姬掠走，奸污后卖与一富户为妾。富户虽善待真珠姬，但在得知她的身份后，害怕被官府追究，于是便将她抛弃在郊野。最终，历经千辛万苦，真珠族姬才与家人团聚。《夷坚志》没有讲述那伙贼人的结局，但想必他们难逃法网。

岳飞之孙岳珂曾撰写过一本《桯史》，里面记载了一则“南陔脱帽”的故事，即王寀（号南陔）五岁时的一段传奇。神宗朝时，只有五岁的南陔被家人带着，去看上元灯会，却被贼人抓走。南陔很聪明，他怀疑贼人劫他，是看中他头上那顶缝了夜明珠的帽子，便将帽子藏在怀里，不哭不闹，不说话也不慌张。后来看到皇家的马车，南陔攀车呼救，贼人心虚，扔下孩子就跑，南陔因此获救。后来，神宗皇帝亲自接见了这一神童，见他小小年纪聪慧异常，很是喜爱，并下令开封府抓捕贼人。贼人终落法网，受到严厉的惩处。

这两个故事不断被后世的文人演绎，明末清初，凌濛初的《二刻拍案惊奇》将它们汇编在一处，将两个案子发生的时间都安排在神宗朝，写同一伙贼人，第一年元宵节偷拐真珠，第二年元宵节偷掠南陔。幸运的是，聪慧的南陔在贼人的衣服上做了记号，帮助官府成功抓捕歹徒，使贼人被一一处斩。

为避免上元节人口走失，官府在大城市的巷口设立了小孩子最爱看的影戏棚子，以吸引儿童聚集。影戏类似于今天的皮影戏，放在当时，可谓宋代的“动画片”了。

宋代元宵节集市场景演绎

宋代元宵“偷灯”习俗场景演绎。人们在上元夜偷灯，原因竟是认为得手后可以生男孩。于是一对 对夫妻跑去富家局会盗灯，还千叮咛万嘱咐，千万不能被人知道，否则就不灵验了 

月上柳梢头，人约黄昏后

既然街上到处都是年轻俊秀的红男绿女，电光石火之间，摩擦出爱情的火花，成了再正常不过的事。宋人在一次次元宵夜游之后，积累了大量的恋爱经验，最终化为生花妙笔，留下脍炙人口的作品。最著名的或许就是欧阳修那首《生查子·元夕》：

去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪满春衫袖。

词中传达出的真挚情感，足以打动历代读者。事实上，宋代大都市里的婚恋观，不似今人想象那般保守，青年男女也不一定盲婚哑嫁。《梦粱录》记载了南宋临安城的相亲风俗：“男家择日备酒礼诣女家，或借园圃，或湖舫内，两亲相见，谓之相亲……如新人中意，即以金钗插于冠髻中，名曰‘插钗’。若不如意，则送彩缎二匹，谓之‘压惊’，则姻事不谐矣。”男方带着礼物拜访女方，找一个环境优美的园林、湖舫，如果相中了女方，就把金簪子插进冠髻里，这个仪式名为“插钗”，如果没相中，就送彩缎两匹，给姑娘压惊。同样，女方也有挑选、拒绝的权利。一些胆大心细的少女，还会主动出击，争取爱情。宋代话本《闹樊楼多情周胜仙》中，少女周胜仙对范二郎一见钟情，通过与小贩吵架的方式，将自己的信息透露给二郎，很快促使范家前来说亲。

基于这个背景，就不难理解，为何元宵节会促成男女恋爱了。宋代话本《大宋宣和遗事》提到，元宵节时：“那游赏之际，肩儿厮挨，手儿厮把”，男女肩并肩，手挽手，毫无避讳，仅端门一处“少也是有五千来对儿”。不过，上元节恋情虽然甜蜜，也不一定都收获好结果。有人互诉衷肠，浓情蜜意：“元宵灯火，月淡游人可。携手步长廊，又说道、倾心向我”，可最终“人似旧，去无因，牵惹情怀破”。有人面前好女如云：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，又在灯火将尽处失而复得“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。有人卿卿我我，花好月圆：“巷陌笑声不断，襟袖馀香仍在”，并相约下次再见“便相期明日，踏青挑菜”。“踏青挑菜”指二月初二，算算日子，距离元宵节不远，且春暖花开，适宜游玩。可到了踏青节，有人风雨无阻，如约前来，也有人暗中爽约，不见踪影——“自过了收灯后，都不见、踏青挑菜。”

宋代元宵节情侣约会场景演绎。在宋代，元 宵节也是促成男女恋爱的节日。话本《大宋宣和 遗事》提到，元宵节时，“那游赏之际，肩儿厮挨， 手儿厮把”，男女肩并肩，手挽手，毫无避讳，仅端门一处“少也是有五千来对儿”

元宵节的幽会不仅为诗词创作提供了灵感，也启发了话本故事的写作。宋代话本《张生彩鸾灯传》写一表人才的张舜美，元宵灯会偶遇了绝色美女刘素香，二人互生情愫，调情过程生动再现了宋代男女的恋爱体验：“搂一会，抱一会，温存软款，笑一回，耍一回，性格痴迷。点头会意，咳嗽知心。”看来即便是一千多年前的宋朝人，面临真挚的感情时，举动与今人也没什么不同。

如若上元夜没有遇见甜甜的爱情，也不必灰心，一些女子志不在此，她们大可以与姐妹们共度佳节。玩乐的形式很多，比如拜紫姑。借紫姑占卜习俗承袭自唐代，此外，宋人还以钱占卜、借食物占卜。李彭老的“心事卜金钱，月上鹅黄柳”一句，写的就是收灯之后，妇女以钱占卜的景象。

快乐果然会传染！行文至此，那一千年前的歌舞百戏、漫天焰火，那让世人魂牵梦绕的上元嬉游、欢声雷动，通过代代相传的浩繁卷帙，温暖感动后世。那些诗词、笔记之上，并非冷冰冰的只言片语，它们记述了一段风土记忆，一段流淌在文化血脉里的生活传统。

（参考文献：伊永文《宋代市民日常生活》；宋亚莉《宋词中的上元节》；程民生《惊艳：宋朝开封的城市色彩》；黎慧璇，黎家作《柳永词中的市民形象研究》等）