唐代上元节看灯场景演绎。上元当夜，城中取消宵禁，准许夜行，士农工商不论阶级，纷纷走上街头，华服出行，赏灯畅游，在灯火通明中， 尽情嬉笑娱乐，贪得一日之欢

元宵佳节，位于陕西省西安市的大唐不夜城，再一次成了灯的海洋。人们穿着汉服，呼朋伴友，在此拍照打卡。道路上伫立着巨大的花灯、动物灯，树杈上缀满了彩灯，最令人流连忘返的是400多条挂在枝头的唐诗灯串，一步一诗，陆离斑驳，串织成时空隧道，将游客带向幽然而深的大唐故乡……

1000多年前，正月十五的夜晚充满了神秘的宗教色彩，初唐帝王们也未将元宵节视为法定节日。随着唐王朝国力的增强与物质水平的提高，元宵节逐渐走出了精神彼岸，走向热气腾腾的世俗生活。

从“祭神”到“娱人”

回望元宵节的历史，凝视这一古老而欢快的盛会，人们通常认为，直到唐玄宗时期，才将上元节作为节日，以制度的形式固定下来。不过，早在唐朝之前，华夏大地上就已经将正月十五当作重要的日子庆祝。南北朝时期，正月十五已经开始流行赏灯、游戏等风俗。南朝梁简文帝曾写《列灯赋》，赞美这一夜无边的灯景：“何解冻之嘉月，值蓂荚之尽开。草含春而动色，云飞采而轻来。南油俱满，西漆争然。苏征安息，蜡出龙川。斜晖交映，倒影澄鲜。”传说之中，瑞草蓂荚每月初一生一荚，生长至十五日，便迎来全盛期，此后便走向凋零。北朝宫闱之中，也在正月十五日举办“打蔟戏”的娱乐活动，得胜者由皇帝赏帛，就连权势滔天的尔朱荣，也参加过这类游戏。不过，无论是梁简文帝萧纲亲眼所见的灯景，还是北魏带有竞技意味的游戏，都是独属于宫廷的活动，并未下沉至民间，让广大百姓共享盛景。

尽管民间百姓无法像贵族一般纵情享乐，但依旧重视正月十五，因为这一天具有祭祀的重要含义。北朝百姓有“打粪堆”的习俗，一人立在粪堆旁，让人痛打粪堆，假装吃痛惨叫，以此期盼农业丰收。南朝百姓在这一天用美食祭祀门户之神，迎接神仙“紫姑”，以占卜蚕桑等事。江南江北，两处风光，各有其美。

隋代上元节场景演绎。据《隋书》载，隋代上元节，人们走上街头，无问贵贱，男女混杂，人们戴着 野兽面具，男子穿着女装，倡优艺人也打扮得十分诡异

很快，隋朝收拾了分裂三百余年的大乱局，在短暂的安稳岁月中，正月十五成了盛况空前的好日子。《隋书》描述了长安城里的上元景象：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地。人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐。”人们走上街头，戴着野兽面具，男子穿着女装，倡优艺人，也打扮得十分诡异。人们袨服靓妆，车马盈道，在盛大的狂欢之中，礼教与阶级被颠覆了，以致“无问贵贱，男女混杂，缁素不分”。隋代上元节的气质与后世迥然不同，带着几分神秘吊诡、光怪陆离的意味，在历史的书页间一闪而过。由于隋朝将正月十五过得极为喧嚣放纵，大臣柳彧曾上书，恳求限制娱乐。

不过，若是遇上耽于享乐、好大喜功的帝王，逆耳的忠言只怕听不进了。隋炀帝时期，皇城端门灯火是帝王尊严的象征。《隋书》记载了大业二年（606），万国来朝时的景象：“每当正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场。”娱乐活动并非仅集中于上元节当天，而是绵延了整个正月。到大业六年（610），众多藩国酋长齐聚洛阳，这一次，隋炀帝举办了盛大的庆祝活动，时间自正月十五日开始，“于端门街盛陈百戏，戏场周围五千步，执丝竹者万八千人，声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地，终月而罢，所费巨万，自是岁以为常”。这场嘉会虽始于十五日，却“终月而罢”，并未突出上元节的独特性。

好花不常开，好景不常在，随着隋的覆灭，洛阳城里声势浩大的庆典，被打上奢侈无度的烙印，在相当长的时间内，警醒着新朝的君王们。

唐王朝建立后，唐高祖李渊吸取隋朝灭亡的教训，提倡与民生息，即便是李世民当政的贞观时期，为苍生之计，仍从上到下提倡节俭。因此，官方早期很少举办上元庆典。直到唐高宗李治在位期间，带有宗教色彩的节俗活动才日趋增多。位于洛阳龙门石窟的卢舍那大佛，千百年来静坐山壁之间，无喜无悲地坐看八方来客。在遥远的唐代，高宗李治在正月十五日当天，为佛像御笔题字，《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》记载：“至二年正月十五日，大帝书额，前后别度僧一十六人。”信仰佛教的武则天，更是在登基为帝后，于长安四年（704）正月十五日，为《入楞伽经》亲笔作序。两场皇家佛教活动都选择在正月十五举办，或许源于这一日期带有的佛教色彩。

为了与民同乐，武则天曾在正月十五日办无遮大会，这是一场佛事活动，目的是消灾祈福，布施僧众。举办的地点为功德堂，它在洛阳明堂北边，由武皇的男宠薛怀义主持修建。然而，由于参与的群众过多，还酿成一场不小的事故：“观者填城溢郭，士女云会。内载钱抛之，更相蹈藉，老少死者非一。”人们争先抢钱，导致发生踩踏事故，甚至有人身亡。不过，武则天曾多次办无遮大会，并非仅局限于正月十五当天，即便不在正月举行，也宾客如云，摩肩接踵，十分热闹。

苏联文艺学家米哈伊尔·巴赫金提出了“狂欢理论”，他认为，在狂欢语境之下，日常生活中森严的等级制度、规范与禁令被颠覆了，人被视作自由的个体。唐中宗时代的上元节，是属于大唐的狂欢庆典，带着笑与自由的欢乐气氛，把一年的辛酸苦辣凝结成一瞬的欢愉酣畅。唐人笔记小说《大唐新语》载：“神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会，金吾弛禁，特许夜行。贵族戚属及下隶工贾，无不夜游。车马骈阗，人不得顾。”唐长安城实施宵禁制度，到了晚上，人们无法在长安的主干道上随意行走，而上元节当夜，城中取消宵禁，准许夜行，士农工商不论阶级，纷纷走上街头，在灯火通明中，尽情嬉笑娱乐，贪得一日之欢。

狂欢的绝妙好风光，引发了文人墨客无限诗情，数百位文士挥就诗篇，将刹那繁华凝固成永恒，其中中书侍郎苏味道、吏部员外郭利贞、殿中传御史崔液三人的诗作水平最高。苏味道的《正月十五夜》生动描绘了京城的情景：

火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游妓皆秾李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

明灯错落之间，火树银花浑然一片，河上的桥梁也缀满灯火，灯影荡漾在水波之中，远远观之，宛若银河之上架起了星桥。马蹄扬起阵阵暗尘，明月当空似在追逐行人。街道之上尽是艳若桃李的美人，她们边走边唱落梅曲。此夜没有宵禁，计时的玉漏壶不要催促时光……郭利贞写道：“九陌连灯影，千门度月华。倾城出宝骑，匝路转香车。烂熳惟愁晓，周游不问家。更逢清管发，处处落梅花。”崔液写：“今年春色胜常年，此夜风光正可怜。鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。”可见出游、观灯、奏落梅曲，是这一夜的固定节目。

长安城里如梦如幻的上元夜色，也吸引一代帝王融入其中，中宗与韦后就多次微服出行，打扮成百姓模样，潜入这花晨月夕的时光。《旧唐书》载：“帝与后微行市里，以观烧灯。又放宫女数千，夜游纵观，因与外人阴通，逃逸不还。”帝后不仅自己享受上元之景，还放几千名宫女外出观灯，一些饱受深宫之苦的妙龄女子，趁机一去不复返，跟着心上人奔向自由。《新唐书》也记载，“及皇后微行以观灯，遂幸萧至忠第。丁卯，微行以观灯，幸韦安石、长宁公主第。”帝后在民间畅玩观灯后，便巡幸至大臣、公主家，与亲友共度良宵。事实上，唐朝人过上元节，观灯后登门拜访故人宅邸，似乎是常见之事，笔记小说《南部新书》也曾记载，唐玄宗在正月半欲幸虢国夫人府邸。

 唐代“踏歌”场景演绎。能歌善舞的唐人过 上元节，有“踏歌”习俗。踏歌是一种边唱边跳、 载歌载舞的娱乐形式，风靡于宫廷与民间。张祜 的《正月十五夜灯》记载了宫人上元踏歌的场面 ： “三百内人连袖舞，一时天上著词声。”可知宫人 踏歌呈现为“连袖舞”的样态

上元节成为法定节假日

睿宗时期的上元节，由官方主办的活动内容更加丰富，正月十五、正月十六夜晚，京城内架起高达数十丈的灯轮，万千美人观灯赏玩，亦成风景。《朝野佥载》为我们呈现了那欢乐至极的一夜：睿宗先天二年（713）“正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，被以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，俱竖之如花树。宫女千数，衣绮罗，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆至万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年县年少妇女千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”

唐朝人过上元节场景演绎。观灯后登门拜访故人宅邸，似乎是常见之事

“先天二年”是唐史上很特殊的年份，此时睿宗已成为太上皇，将皇位让给了儿子李隆基，李隆基与太平公主的权斗进入白热化阶段，政治的动荡并未影响长安节庆的欢愉。

言归正传，安福门外的巨型灯名为“灯轮”，灯轮本是佛教灯具，共有七层，一层有七灯，因看上去宛如车轮一般，故称灯轮。先天二年上元节的灯轮，不仅高大璀璨，上面还饰以锦绣之衣，缀以金玉之物。灯轮燃灯五万盏，宛若花树一般，美人着盛装，戴宝饰，其中有上千名装束华贵的宫女，也有精心挑选出的长安少女美妇，还有以三百贯巨款购买衣装的妓女，她们围在灯轮旁，宛若神女。大家在狂欢的氛围里，于灯轮下踏歌，长达整整三个日夜。隔着1300多年的沧桑风云，我们依旧可以透过代代相传的文字，窥见那一年辉煌璀璨的元宵节。

作为一种群体性舞蹈，美人们的“踏歌”虽然拥有悠久的历史，但直到唐代，才被归入上元节俗之中。踏歌是一种边唱边跳、载歌载舞的娱乐形式。无论民间还是宫廷，都流行踏歌这种既能娱人，又能悦己的歌舞。张祜的《正月十五夜灯》描绘了宫中踏歌的景象：

千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。

三百内人连袖舞，一时天上著词声。

“内人”就是宫中人，她们的踏歌呈现为“连袖舞”的形式。能歌善舞的唐人，不只是上元欢乐景象下拍手喝彩的观众，还以歌舞为形式，融入欣喜欲狂的集体之中。

唐人上元节捡荔枝场景演绎。唐玄宗曾在正 月十五大宴群臣，宴会名为“临光宴”，除了奏乐 欢饮外，宴会中还抛撒出成千上万的荔枝，令宫人争先恐后地捡拾，捡拾多者可获赐衣物奖励

睿宗的儿子玄宗，以制度的形式，将上元节确立为国家法定节假日。天宝三载（744），唐玄宗下令：“每载依旧取正月十四日、十五日、十六日开坊市门燃灯，永以为常式。”也就是说，从正月十四到正月十六，市民都可以在夜间出游赏灯。上元燃灯自此获得了政治和法律上的保证。明代成书的《帝京景物略》追溯往事：“上元三夜灯之始，盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，开市燃灯，永为式。”不仅如此，玄宗为了让大臣们吃好玩好，还给大家放假，起初上元节仅放假一天，后来改成三天假期，不少官员趁着休沐，或陪同家人，或偕同友人，夜游于长安的大街小巷。

为增添欢乐气氛，玄宗还在正月十五大宴群臣，宴会名为“临光宴”，除了奏乐欢饮外，宴会中还抛撒出成千上万的荔枝，令宫人争先恐后地捡拾，捡拾多者可获赐衣物奖励。王维曾作《奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制》描绘临光宴的场景：

上路笙歌满，春城漏刻长。

游人多昼日，明月让灯光。

鱼钥通翔凤，龙舆出建章。

九衢陈广乐，百福透名香。

仙伎来金殿，都人绕玉堂。

定应偷妙舞，从此学新妆。

奉引迎三事，司仪列万方。

愿将天地寿，同以献君王。

上元美景，不只属于长安城中太平人，还服务于所有大唐子民。宋人宋敏求的《春明退朝录》记载：“唐明皇先天中，东都设灯……是则唐以前岁不常设。”可见，唐以前洛阳不常设灯，玄宗时期，洛阳城也将上元燃灯确定为节俗常态。

既然说到燃灯，那就有必要了解，唐代上元灯长什么样子。后唐冯贽撰《云仙杂记》记载了正月十五宫中各式各样的灯：“白鸾转花，黄龙吐水，金鬼，银燕，浮光洞，攒星阁，皆灯也。”此外，唐人还会把灯做成婢女的人形，或是伫立起如树木般高大的灯树。武则天的姐姐韩国夫人，就曾在上元夜点百枝灯树，将之放在山上。灯树光亮异常，百里之外的人都能看见。玄宗时期，更是将灯树玩出新花样，唐代风俗志《岁华纪丽》载：“唐玄宗于上阳宫建灯楼，高一百五十尺，悬以珠玉，微风将至，锵然成韵。”上阳宫位于洛阳，玄宗建起高大的灯楼，上面缀满珠玉，微风吹过，珠玉相撞，发出清脆悦耳之声，从而使观众获得视觉、听觉的双重享受。可见，唐代燃灯，大小、主题、形状各不相同。

热爱歌舞百戏的文艺皇帝唐玄宗，自然不会放过上元佳节这一大好时机，他安排了歌舞、百戏、杂技以庆祝节日。《旧唐书》记载：“玄宗又制新曲四十余，又新制乐谱。每初年望夜，又御勤政楼，观灯作乐，贵臣戚里，借看楼观望。夜阑，太常乐府县散乐毕，即遣宫女于楼前，缚架出眺，歌舞以娱之。若绳戏竿木，诡异巧妙，固无其比。”唐代的“绳戏”类似于当今的“走钢丝”，女子自绳的一端蹑足而上，如履平地，路人望之如仙。为了展现技术的精湛，一些女子还在绳上踩高跷，或二人一左一右同时上绳，相遇之时，在窄窄的绳索上擦肩而过。此外，还有叠罗汉、翻跟头等杂技绝活，供人欣赏。

唐代元宵节赏灯场景演绎。这天上至帝王， 下至百姓，均可夜游赏灯

为庆祝上元节，玄宗会提前令人作新曲，以待佳节演奏，为此还演绎出几段动人传说。元稹《连昌宫词》里有“李謩压笛傍宫墙，偷得新翻数般曲”一句，“李謩”句下自注云：“玄宗尝于上阳宫夜后按新翻一曲。属明夕正月十五日，潜游灯下。忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之。明日密遣捕捉笛者，诘验之。自云：‘其夕窃于天津桥玩月，闻宫中度曲，遂于桥柱上留谱记之。问其谁氏，奏云：臣即长安少年善笛者李謩也。’玄宗异而遣之。”玄宗曾在上阳宫新翻一曲，打算第二年正月十五日，潜游观灯时演奏。忽然听到酒楼上有人吹笛，奏的曲子正是之前所作的新曲，皇帝大为惊愕，第二天便命人秘密抓捕吹笛之人。经过一番问询得知，那人乃长安少年李謩（又称李谟），十分擅长吹笛，之前在皇城前的天津桥上游玩赏月之时，偶然间听到宫中的新曲，于是在桥柱上记下曲谱。这个故事从侧面说明，当时人们有在上元节观赏歌舞的习俗。

玄宗也很喜欢“踏歌”这种官民同乐的歌舞，不仅沉醉其中，还命张说写“踏歌词”。所谓“踏歌词”，可以看作人们踏歌时使用的口号或歌词。张说奉命所作的踏歌词，其中一首为：

花萼楼前雨露新，长安城里太平人。

龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万岁春。

帝宫三五戏春台，行雨流风莫妒来。

西域灯轮千影合，东华金阙万重开。

寥寥几句，盛唐气象跃然纸上。

宫廷牵头带动了节日气氛，在一片花团锦簇、灯火辉煌的氛围中，世人沉醉于李唐王朝的太平盛世。不过，民间百姓从来都有自己的主意，除了官方出面主持的活动，还有很多趣味十足的民俗活动，在广大的天地间肆意生长。

唐代元宵节场景演绎。“楼上看珠妓，车中见 玉人”，是陈子昂形容上元节美人的诗句。唐代大 都市百姓过元宵，第一要务就是盛装出游，打扮得漂漂亮亮出门玩乐

民间上元怎么玩？

民间百姓过元宵，第一要务就是盛装出行，一年到头遵守宵禁政策，好不容易迎来大好节日，必定要打扮得漂漂亮亮。其中尤以女子装束最为华丽。调露二年（680），陈嘉言与陈子昂等人创作同题唱和诗《上元夜效小庾体》，描绘东都上元景象。陈嘉言写道：“今夜可怜春，河桥多丽人。”同时代的陈子昂也写：“楼上看珠妓，车中见玉人。芳宵殊未极，随意守灯轮。”盛装的美人给两位诗人留下深刻的印象。

大都市的女性，不仅衣着光鲜，还用各色珠宝首饰妆点自身，袁不约在诗作《长安夜游》中写道：

凤城连夜九门通，帝女皇妃出汉宫。

千乘宝莲珠箔卷，万条银烛碧纱笼。

歌声缓过青楼月，香霭潜来紫陌风。

长乐晓钟归骑后，遗簪堕珥满街中。

当黎明来临时，长安城空旷的大道上，满是昨夜人头攒动之下，妇人们不慎遗落的发簪与耳饰，这也从侧面证明，长安城的治安算得上相当不错，即使到袁不约生活的中晚唐时期，依旧“路不拾遗”。

唐代上元节放水灯场景演绎。江南地区也流行上元燃灯，杭州城地处江南水乡，拥有独具地方特色的水灯

车水马龙的盛会，光鲜亮丽的男女，为谈情说爱提供了契机。前文提到，中宗朝的宫女，在上元节当晚有幸出宫，其中就有人找到了心上人，一同奔向自由新生活。不仅宫人借着上元夜约会，民间女子也愿意趁机寻觅良缘。《唐两京城坊考》记载：“驸马独孤明宅与寺相近，独孤有婢名怀香，悦西邻一士人，宵期于寺门。”驸马之家的婢女怀香，终于在上元节，约到了自己心悦的男子。同时，也有一些妾室，不满足于自己的婚姻状况，在上元节与人私奔。“李节度有宠姬，元夕，以红绡帕裹诗掷于路，约得之者，来年此夕会于相蓝后门。宦子张生得之，如期而往，姬与生偕逃于吴。”这位女子，还以“李节度姬”为名，留下三首诗篇，表达了她对生活的委屈与不满，抒发了对爱情的渴望与追求。最终，这位颇有文采的女子终于奔向了幸福的结局。她的故事在“与生偕逃于吴”时戛然而止，我们不知道她是否拥有完满的婚姻，但那三首诗篇，却随着这段奇闻轶事，被一同留在史料之中。

唐代民间有正月十五“迎紫姑”的风俗，这一习俗最早出现于南北朝时期，人们迎紫姑以占卜未来，尤其是占卜蚕桑之事。也有人说紫姑是厕神，南朝刘宋时期的志怪小说《异苑》云，紫姑神生前原本是男人的妾室，一直被大妇主母欺负，激愤而死。后世人迎紫姑，往往拿着紫姑画像，在厕所或猪圈边迎候，口中念道：“子婿（紫姑夫君）不在，曹姑（大妇名）亦归去，小姑可出戏。”用以召唤这位身世凄凉的女性。提着画像的人忽然觉得沉重，那便是紫姑到了，于是人们便摆好酒肉瓜果，画像也变得辉辉有色。接着，人们向紫姑提问、占卜各种事情，比如今年的桑情如何？为了判断结果的好坏，人们把用于祭祀的牺牲放在前面，用射钓占卜，如若射中，代表有好结果，人们便会狂舞起来；如果没中，就各回各家睡觉去好了。故事的最后，作者还颇为神秘地写道：“平昌孟氏恒不信，躬试往捉。便自跃穿屋，永失所在。”平昌县孟氏总是不相信，试图躬身去捉紫姑，结果跳穿了屋墙，自此竟然失踪了！孟氏的结局，无疑为这个传说增添了几分“可信度”。

唐代元宵节场景演绎。唐代洛阳上元节，百姓制“芋郎君”与“鸡肉酒”，并将鸡肉酒赠予亲友，放在 对方门前的地上，也不敲门打扰，兴尽则去

唐人称紫姑为“阿紫”，在广大的中原地带及南方，多有祭紫姑的风俗。这类祭祀大多属于“淫祀”，没有得到官方的认可。李商隐写“羞逐乡人赛紫姑”，带着几分羞愧，与乡下人一同祭祀紫姑，也说明这类活动没有办法登上帝都的大雅之堂。

南方部分地区，有正月十五举办拔河比赛的风俗，拔河比赛模拟的是先秦时期楚、吴两地的交战情况，《封氏闻见记》载：“襄、汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教战……古用蔑缆，今民则以大麻絙，长四五十丈，两头分系小索数百条，挂于前，分二朋，两朋齐挽，当大絙之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为胜，就者为输，名曰拔河。”比赛双方分为两个队伍，中间以大旗为界，互相拉扯，以决胜负。在漫长的发展过程中，拔河逐渐褪去战争的色彩，多了些观赏趣味，这种游戏一度传入宫闱。据记载，中宗与玄宗都曾举办过拔河比赛，时间也不拘泥于正月十五，中宗曾趁着清明时节草长莺飞，在春意盎然的御梨园球场举办拔河，而玄宗为庆祝丰收，多次在御楼举办拔河，参与者多达千人。

由于正月十五本身与佛、道两教有着密切联系，唐朝上元节还有一些宗教习俗。如道教提倡在上元节（正月十五）、中元节（七月十五）、下元节（十月十五）做斋事。世俗生活中，也有禁杀生的法律制度。唐高祖曾下令“正月五月九月禁屠宰、杀戮”，玄宗开元二十三年（735）敕：“每年正月、七月、十月、三元日，起十三日至十五日，并宜禁断宰杀渔猎。”唐武宗也下令：“三元日各断三日。”长安与洛阳，还设立了许多放生池，供人们放生使用。

正月十五，大城市争相燃灯，但民间的燃灯习俗却各有不同。洛阳流行“赛灯”，以灯多为荣。“洛阳人家，上元以影灯多者为上。其相胜之辞，曰：‘千影万影’。”除此之外，洛阳还盛行“影灯”，这种灯类似于走马灯，它的具体样态被宋人详细记载下来。《武林旧事》说它“五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯马骑人物，旋转如飞。又有深闺巧娃，翦纸而成，尤为精妙”。点灯后，火烛发光发热，使灯旋转，影灯中各异的图像便会一一呈现。洛阳城内，不输于长安的灯景烘托了热闹的气氛，甚至引得玄宗与杨贵妃微服出宫游玩。元稹的《灯影》便浪漫地描写道：

洛阳昼夜无车马，漫挂红纱满树头。

见说平时灯影里，玄宗潜伴太真游。

在西北地区，如敦煌，也有燃灯的风俗。敦煌文献S.2832《愿文等范本》记载：“初入三春，新逢十五。灯笼火树，争燃九陌之时；舞席歌筵，大启千灯之夜。”不过，敦煌燃灯不拘于上元佳节，在参与佛事活动，或祈福之时，也会燃灯。长安、洛阳不同，敦煌燃灯地点较为固定，由于与佛事有关，多在莫高窟、寺院、官府、民宅等地，类似于走马灯的影灯在此地也很是流行。

南方地区也流行上元燃灯，日本学问僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中就描写了扬州上元节：“十五日夜，东西街中，人宅燃灯……寺里燃灯供养佛，兼奠祭师影，俗人亦尔。当寺佛殿前建灯楼；砌下、庭中及行廊侧皆燃油，其灯盏数不遑计……知诸寺堂里并诸院，皆竞燃灯。”杭州城地处江南水乡，拥有独具地方特色的水灯。李郢《上元日寄湖杭二从事》写道：“恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。谢公留赏山公唤，知入笙歌阿那朋。”漫山遍野的山灯，与摇曳在湖水之上的水灯交映成趣，装点了锦绣山河，远处传来名为“阿那朋”的曲子，传达着百姓的节日之乐。《太平广记》还记载了江陵上元风俗，“江陵旧俗，孟春望夕，尚列影灯。其时士女缘江，軿阗纵观。”“望夕”指的就是正月十五日的晚上，各处也摆放影灯，士女云集于盛会，沿着江水岸边两侧驻足观赏景色。

唐代元宵节场景演绎。唐代上元节流行的美食，有油䭔、丝笼、火蛾儿等油炸面点，玉粱糕等糕点， 还食“膏糜”，即肉粥

唐代元宵吃什么？

21世纪的我们过元宵节，吃汤圆、元宵已然是必不可少的节俗。寒冬料峭之夜，来一碗热腾腾、白糯糯的汤圆，香甜之气瞬间萦绕口舌，再配上一口热汤，足以慰藉假期结束即将离乡的心绪。然而，唐代可没有晶莹光亮的汤圆，元宵佳节，舌尖上的大唐，有自己独特的节日美食。

世人在元宵节安排美食的习俗，还得追溯到更为遥远的南北朝，宗懔在《荆楚岁时记》中提及：“今州里风俗，望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒酺饮食及豆粥插箸而祭之。”正月十五的酒酺、豆粥及其它饮食，都是为祭祀而准备。到了唐代，正月十五的美食开始走下神坛，走向人间。从前为祭祀准备的粥，成为元宵节必不可少的美味。《唐六典》记：“正月十五日，晦日膏糜”，“膏糜”就是肉粥。不过，六朝残存的民俗记忆，还是随着人间烟火，幽荡在这一碗小小的粥中。尽管煮食“膏糜”不再以祭祀为主要目的，但依旧体现了人们求财的心理：因粥黏腻，唐人认为能以粥“黏财”。

除了肉粥，“面茧”是另一种带有祭祀遗风的元宵美食，它以糯米为材料，制成茧状，过去用以祭祀蚕神。到了唐朝，求暴富、求升官、求走上人生巅峰的人们以面茧占卜官位高下。那么，面茧占卜到底准不准呢？恐怕唐人自己也没有那么在乎，毕竟，比起探求占卜结果，玩面茧的过程更类似于游戏，为节日增添了许多喜气。

在辽阔的北方，唐人喜食面食，从小麦之中收获的点点希望汇聚成花样百出的面点，咬下一口，满是幸福感。元宵节自然也少不了面食。宋人庞元英在《文昌杂录》里记载：“唐代岁时节物……上元则有丝笼”，“丝笼”就是一种面食。据推测，这是一种将麦面抽成丝状，盘旋制作的圆饼。成书于五代时期的《云仙杂记》记载了许多唐代、五代时期的风俗见闻，提到上元节时说：“洛阳岁节正月十五日，造火蛾儿，食玉粱糕。”据推测，火蛾儿是一种油炸的面点，玉粱糕是以面粉制作的糕点。

除了火蛾儿和玉粱糕，爱吃、会吃的洛阳人还为节日制作了“芋郎君”与“鸡肉酒”，文献记载：“洛阳人家……又各家造芋郎君，食之宜男女，仍云送鸡肉酒，用六木瓶之，于亲知门前留地而去。”“芋郎君”是一种点心，以芋酥捏成人的形状，故而得名。吃饱喝足的洛阳人，将鸡肉酒拎往大街小巷，放在亲友门前的地上，也不敲门打扰，兴尽则去。

今天的人们若是看到唐人过元宵节的方式，或许倍感新奇，这些五花八门、风格各异的过节习俗，承载着唐人对美好生活的无限向往，体现着唐人热气腾腾的生命活力，在史书的字里行间熠熠生辉，保存至今，滋润温暖着一代又一代的华夏儿女。尽管一千多年前的过节方式与当代有所不同，但人们的喜悦心情与美好祝愿，却是一脉相承。

（参考文献：李曼《唐代上元节俗的历史考察》；肖建勇《唐宋女性出游与出游活动研究》；朝晖《元宵节的习俗》；赵昕宇《唐长安城节日活动与空间秩序研究》；丁庆勇《唐代游记文学研究》；张勃《唐代节日研究》等）